Публицистическая деятельность архимандрита Анатолия (Тихая) на страницах отечественной периодической печати (вторая половина XIX –начало ХХ в.)

Одним из наиболее активных сподвижников Святителя Николая в Японии был иеромонах Анатолий (Александр Дмитриевич Тихай, 1838-1893), оставивший значительный след в истории распространения Православной веры в Японии.

«Отец Анатолий родился 23 ноября 1838 года в Бесарабии. Немало лет провел он на Афоне, затем окончил Киевскую духовную академию со званием кандидата и уехал в Японию…»[i]. В Хакодате о. Анатолий прибыл зимой 1872 г.[ii] и сразу приступил к изучению японского языка. Уже через год он «мог делать переводы»[iii]. Миссионерское служение иеромонаха Анатолия началось в Хакодате, где Святитель Николай оставил его прежде, чем переехать в Токио. Впоследствии, с 1878 г., Анатолий возглавил приход в Осака[iv], а в 1879-1881 г. в отсутствии Николая Японского исполнял обязанности главы Российской Духовной Миссии. Не останавливаясь подробно на характеристике А.Д. Тихая как миссионера, мы обратим лишь внимание на то, что он пользовался любовью своей японской паствы. По замечанию современника, «иеромонах Анатолий, подобно Николаю, пользовался большой любовью народа, которая так необходима во всяком, особенно же в миссионерском деле»[v]. Не зря архимандрит Сергий (Страгородский) в своих путевых заметках указывал, что из всех миссионеров одного только о. Анатолия «старые христиане почему-то» звали «батюшкой»[vi].

Публицистическая деятельность А.Д. Тихая была достаточно обширной и охватывала значительный круг проблем, связанных с деятельностью Японской православной миссии. Его материалы были помещены в целом ряде отечественных изданий, духовных и светских. Фрагменты дневников о. Анатолия были опубликованы в 1878 году в московском журнале «Миссионер», официальном органе Православного Миссионерского Общества[vii]. Тогда же, в 1878 году эти дневники были изданы отдельной книжкой в Москве[viii]. В следующем году дневниковые записи о. Анатолия были помещены в журнале «Миссионерское обозрение» (№ 46): «Впечатления его, как человека наблюдательного, очень ценны для конкретного представления о культурном уровне Японии и обстановке, которую он застал в Хакодатэ»[ix].

Помимо указанных дневниковых записей, в «Миссионере» можно найти и еще целый ряд анонимных и подписанных публикаций, принадлежащих перу иеромонаха Анатолия. С самого начала выпуска журнала молодой миссионер стал одним из его сотрудников. Первой его подписанной публикацией стали «Впечатления на пути в Японию», опубликованные за подписью «И. А-лий» в трех номерах журнала в 1874 году[x]. В этих путевых заметках сравнительно подробно описан путь, который преодолел миссионер от острова Цейлон до порта Нагасаки.

В другой публикации – «Этнографические сведения о Японии (Из письма японского православного миссионера)»[xi] – иеромонах Анатолий проявил себя достаточно серьезным исследователем. В начале очерка автор скромно оговаривается: «Как жителя Японии весьма недавнего, мои заметки, вероятно, будут страдать неточностию или неопределенностию сообщаемого и весьма заметною неполнотою»[xii]. Отметив, что кроме японцев в Японии живет еще народ «риукиу» («у иностранцев известный под извращенным же названием ликейцев»[xiii]), айны и эта, о. Анатолий останавливается преимущественно на описании двух последних народов: «Об японцах собственно теперь ничего не пишу в надежде когда нибудь подробнее представить их быт, нравы и прочее»[xiv]. Описывая айну, миссионер отмечает, что по внешности они «очень походят на нашего русского крестьянина; бороды и усов не бреют, а волосы на голове стригут»[xv]. Что же касается эта, то они «суть потомки пленных корейцев, которых японцы забрали и увели к себе после победоносных войн с Кореей около 1600 лет тому назад»[xvi]. Помимо рассмотренных, в «Миссионере» был помещен целый ряд анонимных публикаций, которые можно приписать авторству о. Анатолия. Так, например, в № 31 журнала за 1874 год имеется публикация «Церковь Воскресения Христова при русском консульстве в Хакодате (в Японии)», которая, без сомнения, принадлежит перу А.Д. Тихая[xvii]. О хакодатской церкви о. Анатолий писал: «И внешний вид ее производит на русского человека приятное впечатление, напоминая родной край и родные храмы Господни; а внутренностью ее восхищаются не одни русские, но и все иностранцы, посещающие и посещавшие ее»[xviii].

В 1877 году в «Иркутских епархиальных ведомостях» было помещено открытое письмо иеромонаха Анатолия к Преосвященному Вениамину, епископу Иркутскому и Нерчинскому[xix] от ноября 1876 г. В письме подробно изложены нужды Японского православного стана в Хакодате, где тогда подвизался отец Анатолий. Однако спустя полгода, в очередном открытом письме миссионер отмечал: «Положение с тех пор не изменилось…»[xx]. К февральскому письму, опубликованному в № 45 «Иркутских епархиальных ведомостей» в том же году был приложен перевод письма священника Павла Савабэ к преосвященному Вениамину, осуществленный о. Анатолием[xxi]. Отец Павел отмечает в своем письме: «Хакодатская церковь по преимуществу не может еще отлучиться от питавшей ее матерней груди. В настоящее время к несчатию в Вашем Государстве военноподобное состояние и потому мы хоть и на краткое время лишились помощи; и на содержание храма и школ, и проповедников с их семействами Хакодатская церковь не может давать средств»[xxii]. Осложнение положения Японской Православной Миссии в связи с началом русско-турецкой войны в 1877 году отмечалось как многими современниками, так и потомками[xxiii].     

Особо стоит уделить внимание сотрудничеству иеромонаха Анатолия на страницах «Московских ведомостей», где в начале 1880-х гг. был помещен целый ряд его публикаций. Как правило, его заметки, письма и очерки выходили под псевдонимом «А.А.» или за подписью «Архим. Анатолий». Значительное увеличение числа публикаций А.Д. Тихая в «Московских ведомостях» было связано с его командировкой в 1880-1882 гг. в Москву. Материалы столичной прессы (открытые письма архимандрита Анатолия) являются единственным известным нам источником, сообщающим подробности этой поездки. Целью командировки был сбор пожертвований на строительство храма в Осака, где с 1878 года проповедовал отец Анатолий.

В апреле 1881 года он написал для «Московских ведомостей» статью, посвященную возвращению Николая, рукоположенного во епископы, из России в 1880 году. Необходимость опубликования этой статьи архимандрит Анатолий обосновал следующим образом: «О прибытии преосвященного Николая в Японию были краткие сообщения в Церковном Вестнике; но в Москве я увидел что многие не читали тех сообщений и о прибытии его преосвященства в подробностях не знают…»[xxiv]. Своей публикацией миссионер постарался исправить положение. В Иокогаму в 1880 г. «8 ноября владыка и приехал, но не на срочном почтовом пароходе, а на случайном, грузовом английском пароходе и никак уже в этот день мы его не ожидали»[xxv]. Подробно расписав пышность встречи, отец Анатолий не преминул указать: «Встреча была бы торжественнее, если бы владыка приехал неделями двумя раньше, когда больше всего его ожидали. В то время в Тоокэо находились почти все наши японские священники (…) и многие христиане из провинций…»[xxvi]. Празднества в честь приезда епископа Николая не ограничились одним днем. 19 ноября в городском саду Уэно в Токио христиане устроили праздник в честь приезда владыки, где многие сказали приветственные речи. Сказал «несколько слов» от лица японской паствы и Павел Савабе. «Эти несколько слов говорились около полутора часа, если не больше», – замечает с иронией о. Анатолий[xxvii]. 21 ноября епископ Николай отслужил свое первое архиерейское служение. Оно было первым не только в жизни Святителя, но и в истории Японской православной церкви. На этом служении было совершено, в частности, посвящение отца Анатолия в сан архимандрита. В заключение миссионер обращается с просьбой к редакциям других газет «перепечатать настоящую заметку»[xxviii].

В мае того же, 1881 года, в № 122 была помещена статья-некролог, сообщавшая читателям о кончине известного японского православного священника Иоанна Сакай[xxix]. Автором некролога выступил архимандрит Анатолий. Обращает на себя внимание форма статьи, характеризующая миссионера как оригинального журналиста. Сначала подробно описана биография отца Иоанна Сакай, история его обращения в православие и проповедь его в Сендае и Хакодате. «Летом 1878 г. он во Владивостоке рукоположен во священника преосвященнейшим Мартинианом»[xxx]. Биография была датирована 28 апреля 1881 года. Далее следовало совершенно неожиданное продолжение: «Сейчас получено письмо из Японии, в котором сообщается следующее: «Страшная весть о смерти Государя достигла нас 3 марта. В интеллигентном японском и иностранном обществе она произвела необыкновенное движение, а в газетах – массу толков… 4 марта в церковь русского посольства собрался дипломатический корпус, Японская императорская фамилия…, японские министры, офицеры нашего флота… Владыка наш, Николай, совершил паннихиду соборне… Двор облекся в траур, как и министерства; наша же миссия – в двойной: едва мы возвратились с царской паннихиды, как была получена телеграмма о смерти Божия мужа, отца Иоанна Сакай, ревностнейшего священника Японской церкви… Церковь очень печалится»… Только что кончили его биографию и готовились отнести в печать, как мы получили это печальное известие, и таким образом приходится сообщить вместе и его некролог»[xxxi].

Во второй половине мая того же 1881 года отец Анатолий поместил на страницах «Московских ведомостей» статью «Вести из Японской Духовной Миссии», где приводил данные, подтверждавшие успешность проповеди православия на Японских островах. При этом миссионер обращает внимание читателя на одну из важнейших проблем миссии – недостаток кадров: «… но горе нашей миссии в том что нет достаточного числа проповедников»[xxxii].

В 1881 году в целом ряде номеров, начиная с № 160 от 11 июня, на первой полосе старейшей российской газеты было опубликовано воззвание «От Русской Православной Миссии в Японии», автором которого был архимандрит Анатолий[xxxiii]. В объявлении обосновывалась необходимость открытия миссионерского стана в Осака «в интересах более широкого и прочного распространения Православной веры» на Японских островах и выдвигалась просьба о помощи в сборе средств на открытие стана: «Необходимо до 20ти тысяч рублей единовременных на все это»[xxxiv]. Многократная публикация текста воззвания, разумеется, способствовала привлечению и поддержанию внимания читательской аудитории к делам миссии, а, следовательно, и обеспечивала максимальный эффект. И положительный результат вскоре был достигнут: летом 1882 г. стан в Осака был открыт, о чем писал в очередном письме в «Московские ведомости» архимандрит Анатолий[xxxv].

В конце 1881 года он вернулся в Японию, о чем сообщил в своем письме «Из Тоокэо» от 29 декабря, опубликованном в № 50 «Московских ведомостей» за 1882 год. Интересно его замечание, что «после европейских и американских городов Йокогама кажется таким маленьким городком и особенно улицы такими узкими…»[xxxvi]. Отмечая, что в последние три года заметно снизились успехи проповеди, о. Анатолий усматривает причину этого в том, «что за последние три года вся Япония объята манией парламентаризма…»[xxxvii]. Характеризуя взаимоотношения православных миссионеров с представителями других миссий, автор письма отмечал: «… все мерещатся Японцам страхи и опасения что русские миссионеры – политические агенты. Наши приятели, миссионеры католические и протестантские (из последних нужно исключить Англичан-епископалов) усердно поддерживают Японцев в этих мыслях»[xxxviii].

В ноябре 1882 года на страницах газеты было помещено письмо архимандрита Анатолия «Стан Русской Духовной Миссии в Оосака»[xxxix]. С одной стороны, автор обосновывал необходимость учреждения стана именно в Осака, а с другой – сообщал читателю радостную весть о его открытии и первых результатах его работы. Дело в том, что, несмотря на перенос официальной столицы из Киото в Токио, «главное средоточие собственно народной жизни все-таки остается на юго-западе и преимущественно в древней столице и окрестных провинциях»[xl]. Но постоянно в самом Киото иностранцам проживать было запрещено, поэтому самым удобным местом, где можно было открыть стан и откуда вести православную проповедь, был город Осака. Далее о. Анатолий (Тихай) сообщал, что собрал в Москве «почти достаточную сумму на приобретение земли и дома для устройства стана»[xli] и в августе 1882 года купил дом и землю для стана, а в начале сентября сам переехал в Осака. Не забыл автор сказать: «Всем – спасибо…»[xlii].

В Японии отец Анатолий проработал достаточно долго, но в 1890 г., в связи с тяжелой болезнью, вынужден был выехать в Россию. «28 ноября 1893 года он умер в одном из госпиталей Санкт-Петербурга и был похоронен на кладбище Александро-Невской лавры. При кафедральном соборе в Токио в его память соорудили большой крест с иконой на лицевой стороне и кратким жизнеописанием на другой»[xliii].

Публицистическая деятельность иеромонаха (с 1880 года – архимандрита) Анатолия (А.Д. Тихая) на сегодняшний день изучена достаточно слабо и оставляет значительные перспективы для дальнейшей исследовательской работы. Так, пока белым пятном остается публицистическая деятельность отца Анатолия на страницах отечественной периодики второй половины 1880-х – начала 1890-х гг. не исследованы в полном объеме работы его на страницах таких крупных духовных изданий, как «Церковные ведомости» и ряда других. Тот же не достаточно объемный перечень публикаций, принадлежащих перу архимандрита Анатолия, который приведен, например, в «Библиографии Японии» не может удовлетворять запросам современного исследователя в полном объеме.